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Rhétorique et poétique au Moyen Âge
Le présent Colloque, organisé par les Rencontres médiévales européennes, tend d abord, ici comme dans d autres recherches analogues qui ont déjà intéressé la même association, à mettre en lumière, par une démarche pluridisciplinaire, certains aspects de la culture médiévale qui manifestent à la fois...
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| Autres auteurs : | |
|---|---|
| Format : | Livre |
| Langue : | français français ancien (842-ca. 1400) |
| Titre complet : | Rhétorique et poétique au Moyen Âge / [édité par] A. Michel |
| Publié : |
Turnhout :
Brepols (éditions)
, 2002 |
| Collection : | Rencontres médiévales européennes (Online) ; 2 |
| Accès en ligne : |
Accès Nantes Université
|
| Sujets : | |
| Documents associés : | Autre format:
Rhétorique et poétique au Moyen Âge |
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| 305 | |a Numérisation de l'édition de Turnhout : Brepols, 2002 | ||
| 310 | |a L'accès complet à la ressource est possible pour les usagers de tous les établissements publics français (situés ou non sur le territoire français) ayant des missions d'enseignement supérieur et/ou de recherche, des établissements d'enseignement supérieur privés, des bibliothèques publiques | ||
| 320 | |a Notes bibliogr. Index | ||
| 330 | |a Le présent Colloque, organisé par les Rencontres médiévales européennes, tend d abord, ici comme dans d autres recherches analogues qui ont déjà intéressé la même association, à mettre en lumière, par une démarche pluridisciplinaire, certains aspects de la culture médiévale qui manifestent à la fois sa complexité, sa profondeur et sa beauté. Il s agit ici de la parole et de la beauté où s accordent et s unissent l art littéraire et la sagesse, philosophique et même théologique. Il est en effet possible de répondre aujourd hui à certaines objections qui s adressent communément au Moyen Âge lui-même et plus largement aux formes d expression qu il met en lumière. On lui reproche à la fois d avoir abusé de la rhétorique et de l avoir méconnue. Mais les chercheurs savent depuis quelques années que la rhétorique ne se réduit ni à l abstraction scolastique ni à la sophistique. Dans la forme qu elle prend jusqu au xive siècle, en se référant à l Antiquité et en préparant plus qu on ne croit la Renaissance, elle suscite et reconnaît le progrès du langage, de sa justesse et de ses grâces. Pour cela, elle s appuie à la fois sur la beauté de l idéal et sur la rigueur de la pensée, sur la transcendance platonicienne et sur le bon-sens aristotélicien combiné avec l étendue du savoir. Elle s accorde aussi avec la poétique, latine ou profane, simplement lyrique, ou tournée vers la liturgie. Nous savons encore aujourd hui que l usage positif de l intelligence peut s associer avec la naïveté mystique dans un divino-humanisme. Nous avons voulu montrer dans la tradition qui mène jusqu à la modernité cette présence constante du coeur: dans la parole la plus fine chacun peut trouver l amour le plus pur. | ||
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